Category: образование

Category was added automatically. Read all entries about "образование".

МНОГО ресурсов для изучающих английский

http://www.openculture.com/freelanguagelessons Бесплатные курсы по 40 языкам:
Для всех, кто устал от монотонной зубрежки и непонятных грамматических заданий мы предлагаем список лучших ресурсов—помощников в изучении языка. С ними скучный учебный процесс превращается в захватывающее приключение. Выбирайте, какие из них вам по душе, а лучше несколько сразу. Главное, помните: залог успеха в изучении языка — постоянство.Collapse )

«Бей студентов и гимназистов!», «Бей демократа!»

О том, как в черносотенных погромах пострадали неевреи, говорится в книге Сергея Степанцова «Чёрная сотня» (Яуза-Пресс, 2013).

«Бей демократа!»

«Некоторые церковные иерархи отказывались увещевать погромщиков. По свидетельству одного из прислужников томского архиепископа Макария, «во время пожара два священника пришли к владыке и умоляли его, стоя на коленях, выйти и уговорить черносотенцев и губернатора прекратить всё, но владыка не только им отказал в просьбе, но даже выгнал вон, обещая их лишить места». Отмечены были случаи, когда духовные лица не гнушались насилия, и били своих же русских. Так, часть костромских семинаристов пострадала от рук священнослужителей. Семинарист Покровский был избит толпой до полусмерти, «и когда он, спасаясь от преследований, забежал в часовню, то находившаяся там монахиня выгнала его, избив палкой. Семинариста Груздева бил попавшийся ему навстречу священник А.Поспелов».

Состав жертв погромов был многонациональным. В Уфе перед погромом распространялось воззвание несуществующего монархического общества с подробным перечнем виновников российских бед: «интеллигенция, земские предатели, жиды, поляки, гимназисты и студенты». Имеются данные о национальной» принадлежности 1082 человек из 1622 погибших во время октябрьских погромов 1905 года. Около 40% погибших не были евреями, а среди раненых доля неевреев составляла больше половины.
Collapse )

Президент Ирландии Майкл Хиггинс считает философию основой образования будущего.

в будущем потребуются люди, способные искать ответы на вопросы, которые нельзя «загуглить». В мире технологий именно гуманитарная наука позволит формулировать идеи и выносить взвешенные суждения, то есть выполнять задачи, которые пока не даются роботам и алгоритмам. Изучение философии поможет школьникам ощутить свободу и ответственность в сложном мире, пронизанном технологиями. Преподавание этого предмета в школе, считает президент Ирландии, позволит сформировать живую и человечную демократическую культуру.

Философию в ирландских школах преподают с сентября прошлого года — пока в формате курса на выбор для школьников 12-16 лет. Также правительство планирует ввести занятия по предмету для младших школьников.

Многие эксперты пытаются найти подход к реформированию системы образования так, чтобы она была адаптирована к условиям четвертой промышленной революции. Неолуддиты беспокоятся из-за распространения роботов и автоматизации, и, как следствие, безработицы. Политики и ученые рекомендуют инвестировать в преподавание STEM-предметов (естественные науки, технологии, инженерия, математика).

Ценность гуманитарных знаний в будущем подчеркивает и президент Всемирного экономического форума Клаус Шваб. Он утверждает, что как только фабричная работа уйдет в прошлое, станет больше социальной работы. По мнению представителей британского парламента, самыми ценными навыками в будущем станет умение быстро решать задачи и подходить к ним творчески, а также способность работать в группах — как с людьми, так и с роботами.https://www.theguardian.com/commentisfree/2017/jan/09/philosophy-teach-children-schools-ireland

Фуко М. Лекции о воле к знанию

Фуко М. Лекции о воле к знанию. - СПб.: Наука, 2016. ISBN: 978-5-02-038398-2

JSmYz5nCxnU

Фуко М. Лекции о воле к знанию с приложением «Знание Эдипа»: Курс лекций, прочитанный в Коллеж де Франс в 1970–1971 учебном году. Первый лекционный курс, прочитанный Мишелем Фуко в Коллеж де Франс (1970–1971 учебный год), получил название «Лекции о Воле к знанию». Он представляет процесс формирования идей, легших в основу получившей то же название книги Фуко 1976 г. Вместе с тем, эти лекции позволяют по-новому взглянуть на обращение философа к культуре античности, пересмотрев общепринятое представление о такой переориентации его исследовательских интересов лишь в самый поздний период творчества Фуко, связанный с программой исследования «заботы о себе». Опираясь на ницшеанское понимание власти и продолжая свою линию «генеалогии знания», Фуко развивает детальный анализ античных практик дознания истины, выводя новую версию уже знакомой читателю его книг связки «знание-власть». Для философов, историков и всех, кто интересуется историей западной культуры.

Кантерян Э. Людвиг Витгенштейн / Пер. М. Шера. - М.: Ad Marginem, 2016.
GYxmllbJZ2o
Людвиг Витгенштейн — один из самых сложных и неоднозначных философов XX века. Ученик Готлоба Фреге и Бертрана Рассела, он стоял у истоков современной аналитической философии. Наследник одного из крупнейших состояний Европы, Витгенштейн следовал идеалам нестяжательства и жил практически в нищете. Один из самых выдающихся умов работал учителем начальных классов, лаборантом в больнице и садовником в монастыре. В течение всей жизни он изводил себя этическими и религиозными вопросами. В своих работах Витгенштейн — разрушитель иллюзий и ложных воззрений, сторонник кристальной ясности стиля и абсолютной честности мысли. Во второй половине XX века Витгенштейн стал культовой фигурой. О нем писали романы, снимали художественные фильмы и даже сочиняли музыкальные произведения. В своем исследовании Эдвард Кантерян не только проливает свет на трудноуловимую связь между жизнью философа, отразившей противоречия бурного ХХ века, и его трудами, но и доступно и аккуратно объясняет суть его философских идей от «Логико-философского трактата» (1921) до «Философских исследований» (1953), показывая не романтизированного героя, а Витгенштейна — человека, интеллектуала и философа.

"..мужчина может размышлять о бесконечности, а женщина придавать ей смысл.."

Умберто Эко/ Umberto Eco: посвящение женщинам.

Древние говорили, что мужчина может размышлять о бесконечности, а женщина придавать ей смысл. Подобная сентенция имеет самый различный смысл: например, мужчине недоступно производить на свет детей, но он может утешаться парадоксами Зенона (Zenon). На основании подобного утверждения получила распространение идея, что на протяжении всей Истории (по крайней мере, до ХХ-го столетия) на Земле появлялись великие поэтессы и великолепные писательницы, рождались выдающиеся женщины-ученые, но не было ни женщин-философов, ни женщин-математиков.

Подобное искаженное отношение к женщинам привело к тому, что на протяжении долгого времени считалось, будто они неспособны к занятиям живописью, а Росальбу Каррьера (Rosalba Carriera) и Артемизию Джентилески (Artemisia Gentileschi) считали исключением. Объяснимо, что до тех пор, пока живопись подразумевала выполнение фресок в церквях, для женщин считалось непристойным лазить в юбках по строительным лесам, равно как и руководить мастерской с тридцатью подмастерьями. Но как только стала развиваться мольбертная живопись, появились и женщины-художницы.
..
В хрониках Университета Болоньи упоминаются такие женщины-преподаватели, как Беттисия Гоззадини (Bettisia Gozzadini) и Новелла Д'Андрэа (Novella d'Anrea), прекрасная настолько, что лекции ей приходилось читать в вуали, чтобы не смущать студентов. Но ни та, ни другая не преподавали философию. В учебниках по истории философии мы так же не встретим ни одного упоминания о женщинах, преподававших диалектику и теологию. Блистательной и несчастливой Элоизе (Eloisa) - ученице Абеляра (Abelardo) - пришлось довольствоваться судьбой настоятельницы монастыря.

К проблеме аббатис, о которой уже в наши дни много написала женщина-философ Мария Тереза Фумагалли (Maria Teresa Fumagalli), так же не стоит относиться с легкостью. В средневековом обществе настоятельницы монастырей были не только духовными учителями для своих монахинь, талантливыми организаторами и политиками, заботившимися о своем монастыре, но яркими представительницами интеллектуального сообщества того времени. В любом хорошем учебнике философии должны упоминаться имена таких великих женщин-мистиков, как Катерина Сиенская (Catarina da Siena), не говоря уже о Хильдегард фон Бинген (Hildegarda de Bingen), даже сегодня поражающей нас своими метафизическими представлениями и видением бесконечности.

Утверждение, что мистика не является философией, нельзя считать правомерным, потому как в истории философии значительное внимание отводится таким мистикам, как Сузо (Suso), Таулер (Tauler), Мейстер Экхарт (Eckhart). А утверждать, что женская мистика уделяла больше внимания телесному, чем абстрактным идеям, равносильно утверждению, что из учебников философии должны исчезнуть упоминания о, ну не знаю, Мерло-Понти (Merleau-Ponty), например.

Феминистки уже давно поставили на пьедестал свою героиню Гипатию Александрийскую (Hipatia), которая в 5 веке преподавала платоновскую философию и математику. Гипатия стала истинным символом женской философии, хотя от ее произведений остались лишь воспоминания. Все они были уничтожены, как и сама Гипатия, погибшая от рук разъяренных христиан, вдохновителем которых, по словам историком, был тот самый Кирилл Александрийский (Cirilo de Alejandria), впоследствии названный святым, хотя и не за этот поступок, конечно. Но была ли Гипатия единственной?

Совсем недавно во Франции вышла в свет небольшая книга 'История женщин-философов' ('Histoire des femmes philosophes'). Автор этой книги - Жиль Менаж (Gilles Menage), живший в 17-ом столетии и бывший предшественником маркизы де Севинье (de Sevigne) и мадам де Лафайет (de Lafayette). Впервые его книга была издана в 1690 году и носила название 'Mulierum philosopharum historia'. Так что Гипатия была не единственной, и хотя в книге Менажа наибольшее внимание уделено классической эпохе, из нее мы узнаем о таких женщинах-философах, как: Диотима (Diotima) из платоновского 'Пира', Арета Керинейская (Areta), Никарета (Nicarete) из мегарской школы, философ-киник Гипаркия (Hiparquia), последовательница аристотелевой философии Феодора (Theodora), последовательница эпикурейцев Леонтион (Leontion) и пифагорейцев - Фемистоклея (Temistoclea).

Просматривая древние рукописи и работы отцов Церкви, Менажу удалось найти упоминания 65 имен женщин-философов, хотя стоит признать, что его понятие о философии было достаточно широким.

Если учитывать, что в греческом обществе женщинам отводилось место лишь за закрытыми дверями дома, философы предпочитали не столько красивых девушек, сколько красивых юношей, а, чтобы иметь определенное влияние в обществе женщина должна была быть куртизанкой, становится понятно, какие усилия предпринимались мыслительницами того времени, чтобы быть услышанными. С другой стороны, Аспазию (Aspasia) все больше помнят именно как гетеру, забывая о том, что она была блестящим ритором и философом, которую - об этом нам пишет Плутарх (Plutarco) - любил послушать сам Сократ (Socrat).

Я перелистал три имеющиеся на сегодняшний день философские энциклопедии, и не встретил там упоминания ни об одной женщине-философе, за исключением Гипатии. И дело не в том, что за всю нашу Историю не было женщин, размышлявших о бытие и мироздании. Просто мужчины-философы предпочли их забыть, прежде, возможно, приписав себе все их философские изыскания.

«Почему нельзя научить искусству» Джеймс Элкинс.

Арт-критик из Чикаго Джеймс Элкинс объясняет, как преподавать в художественном вузе. Уже по названию понятно, что автор — прогрессивный скептик и собирается объяснить, почему существующая система художественного образования неправильна. Преподаватели, по Элкинсу, напрасно тратят время на студентов, впустую обучая их техникам и приемам копирования существующих образцов. «Сама идея обучения искусству в корне неверна», — констатирует автор. И на многочисленных примерах показывает, что даже считающаяся прогрессивной практика критических разборов совершенно бесполезна и лишь дает повод покрасоваться экспертам.
content_dzhejms_elkins__pochemu_nelzya_nauchit_iskusstvu-1
Джеймс Элкинс. «Почему нельзя научить искусству». Издательство Ad Marginem. М., 2016

США строят Hyperloóp, в России жгут "идеологически вредные" книги - по логике, праву, философии etc

В середине декабря 2015 года стало известно, что из библиотек и учебных заведений республики Коми изымают литературу, изданную при поддержке Фонда Сороса. По данным Минобраза, в Ухтинском государственном техническом университете обнаружили и рекомендовали изъять 413 книг. В Воркутинском политехническом техникуме — 14 книг; там эти учебники уже изъяты, готовится акт об их списании, а издания будут «утилизированы с помощью уничтожителя бумаг». В Воркутинском горно-экономическом колледже 53 книги уже сожжены.
intro_книги

"..литература, изданная при поддержке Фонда Сороса, «формирует в молодежной среде искаженное восприятие отечественной истории и популяризирует чуждые российской идеологии установки».."
Список книг Национальной библиотеки Коми, изданных при поддержке Фонда Сороса, подлежащих изъятию и уничтожению.
Скан_20151211 (3)
Das war ein Vorspiel nur, dort, wo man Bücher
Verbrennt, verbrennt man auch am Ende Menschen

Что сделал Фонд Сороса в России:

Культура: «Пушкинская библиотека» и центры современного искусства

«Пушкинская библиотека» — один из так называемых «мегапроектов» института «Открытое общество». Начиная с 1998 года фонд закупал книги для сотен библиотек по всей стране, приглашая местные власти участвовать в проекте. В рамках проекта поддержали «толстые журналы» — «Новый мир», «Звезда», «Знамя» и другие. «Пушкинская библиотека» — один из многих соросовских проектов, которые продолжили работать и после того, как Сорос перестал их финансировать (другой такой проект — благотворительный фонд культуры и искусства «Про арте», который открылся в Санкт-Петербурге в 1999 году).

Однако работа «Открытого общества» была важна не только «мегапроектами», но и небольшими, не слишком заметными делами: российские музеи и библиотеки часто просили у Сороса деньги на разовые выставки или поддержку сайта. Последним вкладом «Открытого общества» в развитие российской культуры стало восстановление Музея истории коллективизации и дома Павлика Морозова в деревне Герасимовка Свердловской области.
CYngck6WMAAvX4K
Сорос люто ненавидит Россию и ее культуру, несомненно.

Наука: по 500 долларов ученым и первые научные гранты

Российская наука в начале 1990-х находилась в чудовищном состоянии: ученым буквально не хватало на жизнь, многие — наиболее востребованные — уезжали работать за границу. Советская распределительная система рухнула, научные проекты фактически не финансировались. В этот момент Сорос согласился выделить на помощь российской науке более 100 миллионов долларов.

Деньги распределялись через Международный научный фонд, правление которого возглавил нобелевский лауреат Джеймс Уотсон, открывший структуру ДНК. В 1993 году МНФ выделил примерно 25 тысячам ученых по 500 долларов в качестве единоразовой помощи — по тем временам большие деньги. МНФ предъявлял всего два условия: нужно было работать в теоретической области и иметь не менее трех научных публикаций в рецензируемых журналах за последние пять лет. Вскоре после этого МНФ объявил, что готов финансировать научные проекты исследовательских групп из стран бывшего СССР. В фонд поступило более 16 тысяч заявок. На деньги Сороса лаборатории закупали оборудование и реактивы, около 120 научных библиотек пополнили свои фонды. Наконец, ученым оплачивали поездки на научные конференции по всему миру.

Образование: соросовские профессора, учительские конференции и олимпиады

В 1994 году Международная программа образования в области точных наук. Ее бюджет составил более 100 миллионов долларов. Фонд Сороса в течение 11 лет, начиная с 1994-го, платил ежемесячные стипендии лучшим профессорам, доцентам, аспирантам, студентам и школьным учителям. Соросовские стипендиаты действительно были лучшими из лучших, благодаря строгим методам отбора, исключающим всякое покровительство. Скажем, чтобы найти лучших школьных учителей, по всей стране опросили 340 тысяч студентов. Право на стипендии получали те, кто набирал определенное количество голосов.

На деньги Сороса в России проводили учительские конференции, в ходе которых учителя встречались с известными профессорами, делились идеями и обсуждали проблемы. Среди учеников проводились олимпиады, программа которых отличалась от государственной. На деньги Сороса переиздали востребованные учителями учебники для средней школы — тираж превысил полмиллиона экземпляров.

Интернет: бесплатный доступ в Сеть для ученых, студентов и врачей

Проект «Интернет» института «Открытое общество» работал в течение пяти лет — с 1996 года. За это время интернет-центры открылись в 33 российских университетах. Фонд оплачивал технику, зарплату специалистов и трафик. На проект потратили 100 миллионов долларов. Любой студент или преподаватель мог прийти и получить бесплатный доступ в интернет — для многих это было первое знакомство с Сетью.

Гражданское общество: поддержка журналистов и некоммерческих организаций

С самого начала «Культурная инициатива» и институт «Открытое общество» поддерживали российские НКО и независимые СМИ. Во время августовского путча, когда едва ли не единственным источником достоверной информации о происходящем в стране стала совсем молодая радиостанция «Эхо Москвы», Сорос распорядился купить для ее журналистов записывающую технику. Позже поддержка независимых медиа стала систематической. Это касалось и НКО — деньги давали на правозащитные, просветительские и гуманитарные проекты. В 2013 году помощь от фонда получали правозащитные центры «Мемориал», «Агора», «Комитет против пыток» и другие. Многие НКО, получавшие деньги от Сороса, впоследствии были признаны «иностранными агентами».

коллекция «HOW! WOW!» от Nirit Levav

10_dogsЗакончила Школу дизайна Парсонса в Нью-Йорке. Специализация – дизайн одежды.Затем работала по специальности – создавала свадебные платья.
Художница начала изучать ювелирное дело, изготовление глиняной посуды, керамики и скульптуры из металла. Она использовала разные предметы – рельсы, ключи, лампочки, матрасы, спички, прищепки и более натуральные материалы – желуди, семена подсолнечника, песок, гравий.
dog-Nirit2
Нирит, решила сосредоточиться на одном материале – старых велосипедных цепях и на одной теме – собаках. И появилась коллекция «HOW! WOW!», с различными породами и размерами собак. Когда Нирит спрашивают: «Почему собаки?». Она сознается, что это ее любимые животные. По ее мнению, собаки ближе всех животных к человеку, за их способность выражать эмоции.
dog-Nirit3
Нирит верит, что каждый человек имеет уникальный талант и, если мы посмотрим вглубь своей души и вытащим лучшее что есть в нас, мы сможем жить во внутреннем мире, влияя на наше окружение. искусство – это язык без границ. Когда смотришь на кусочек искусства, художник не важен: ни его национальность, пол, цвет кожи, образование или прошлые выставки. Все, что имеет значение – обращается ли он к зрителям, цепляет их и говорит на универсальном языке, который объединяет сердца.
dog-Nirit5
Collapse )